描述
作者序言：
本書寫成是出於一股強烈的願望，要去清除人對「亞米紐斯主義」這個美名的誤解，和以它為異端或謬理的指控。在福音派神學圈子中許多對亞米紐斯主義的論述，包括許多地方教會所發出的加爾文主義的聲音，基本上都是錯的。……我會從過去或現在一些重要的亞米紐斯主義者去界定甚麼是真正的「亞米紐斯主義」。我的希望和祈禱的是，讀者會以開明的態度去看待這番工夫，並依所得的證據去引導他們對亞米紐斯主義的看法。
出版序言：
亞米紐斯神學是個「以愛為本、以先行恩典為用的非預定論式救恩論」，它成了衛斯理神學的起點。……香港（以至世界多處）的華人教會和神學院都輕忽了亞米紐斯神學和衛斯理神學，以為它們用人的自由意志去抗衡神的絕對主權……其實亞米紐斯在救恩觀上所強調的是神的愛，人是在神的先行恩典下重拾回應救恩的自由意志，為自己的信仰決定負責任。
閱讀《亞米紐斯神學》一書，不但讓你更深認識亞米紐斯或衛斯理的神學，也讓你更真認識加爾文或改革宗的神學，是一舉三得的樂事——何樂不為，何樂不讀！
作者簡介
奧爾森（Roger E. Olson）
哲學博士（Rice University）
美國George W. Truett Theological Seminary of Baylor University（Waco, Texas）神學教授，
著有《The Story of Christian Theology: Twenty Centuries of Tradition》 &《 Reform，The Mosaic of Christian Belief: Twenty Centuries of Unity 》&《 Diversity，The Westminster Handbook to Evangelical Theology》；與Stanley J. Grenz合著《20th-Century Theology: God 》& 《the World in a Transitional Age》及《Who Needs Theology? An Invitation to the Study of God》；與Christopher A. Hall合著《The Trinity》.
目錄
出版序言
作者序言
導言：亞米紐斯主義是一個入門讀本
誤解一：亞米紐斯主義是與加爾文主義或改革宗神學對立的
真 相：雅各亞米紐斯和他的跟從者在許多方面都跟改革宗的傳統無異；亞米紐斯主義與加爾文主義兩者共通的地方是相當大的。
誤解二：我們可以將亞米紐斯主義與加爾文主義結合起來
真 相：撇除共通的地方，亞米紐斯主義與加爾文主義實在是兩個無法相融的神學體系；在一些對兩者來說都重要的話題上是沒有中間立場的。
誤解三：亞米紐斯主義並不屬於正統福音派神學
真 相：古典的亞米紐斯主義全心擁護正統基督教信仰，並高舉福音派信仰的旗幟；亞米紐斯主義不是亞流主義，也不是自由不信派。
誤解四：亞米紐斯主義的核心思想是相信自由意志
真 相：亞米紐斯主義的核心是神的慈愛和公義的本性；亞米紐斯主義的前題是神願意世人都得救。
誤解五：亞米紐斯主義否定神的主權
真 相：對於神的主權和旨意，古典的亞米紐斯主義跟加爾文主義有不同的理解，但沒有否定它。神在掌管一切，卻沒有去操控一切。
誤解六：亞米紐斯主義是一個以人為中心的神學
真 相：真正的亞米紐斯主義是以神為中心的；它絕對不是單純地抱一個樂觀的人觀。亞米紐斯主義承認人性的敗壞，包括同意人的自由意志是受著捆綁的。
誤解七：亞米紐斯主義不是一個強調神的恩典的神學
真 相：古典的亞米紐斯主義的前題是神的先行恩典。人的救恩全是出於神的恩典。
誤解八：亞米紐斯主義並不相信預定
真 相：預定是聖經所教導的一個觀念。亞米紐斯主義跟加爾文主義對它有不同的理解，但沒有否定它。是神的主權定旨在耶穌基督裡揀選相信的人，包括神預知有誰會相信。
誤解九：亞米紐斯主義否認唯靠恩典唯靠信心
真 相：古典的亞米紐斯主義是宗教改革時期的一個神學。它相信義是因神的恩典、單因著信而歸算給人；保留了稱義和成聖的分別。
誤解十：亞米紐斯主義者都相信救贖管治論
真 相：亞米紐斯主義並沒有一個單一的基督救贖觀。許多亞米紐斯主義者衷心接納救贖代贖論，但也有相信救贖管治論的。
結 語：福音派加爾文主義者和福音派亞米紐斯主義者相待之道
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