冒險的上帝

描述

書介

本書是亨利．莫杜（Henry Mottu）教授在日內瓦神學院所教授的12 堂課講課內容，以近代12 位頗具影響力的神學家的思想為其論述主軸。這12 位神學家的共同特色為皆委身於當代的社會運動，也對現實問題提出深遂宗教或神學見解，從歐美的新正統派神學家巴特（Karl Barth）、田立克（Paul Tillich）、莫特曼（Jürgen Moltmann）、密謀行刺希特勒的潘霍華（Dietrich Bonhoeffer），到美國黑人民權領袖金恩（Martin Luther King）、黑人解放神學家孔恩（James Cone）、拉美解放神學家古鐵雷斯（Gustavo Gutiérrez）、基層教會團契倡導者波夫（Leonardo Boff）、非洲解放神學家卡馬納（Kä Mona），亞洲的故事神學家宋泉盛（Choan Seng Song），以及具有神秘主義色彩的德國女性神學家左勒（Dorothee Sölle）等等。

 

 

目錄

序／王崇堯 ……………………………………….. 9

譯者的話／朱雅芬…………………………………. 13

校訂感言／陳榮爝…………………………………. 14

第 一 章 巴特（Karl Barth）：

證道的危機與應許………………………… 17

第 二 章 田立克（Paul Tillich）：

接受被接納的勇氣………………………… 37

第 三 章 潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）：

及齡世界中的信仰………………………… 57

第 四 章 莫特曼（Jürgen Moltmann）：

被釘十架的上帝與盼望…………………….. 77

第 五 章 約納斯（Hans Jonas）：

奧斯威辛後的神學………………………… 95

第 六 章 孔恩（James Cone）：

對抗種族歧視的鬥士……………………… 111

第 七 章 古鐵雷斯（Gustavo Gutiérrez）：

窮人的歷史力量…………………………. 131

第 八 章 波夫（Leonardo Boff）：

新生的教會…………………………….. 149

第 九 章 左勒（Dorothee Sölle）：

神祕主義與反抗…………………………. 167

第 十 章 宋泉盛（Choan Seng Song）：

孟姜女的眼淚──中國寓言故事……………. 187

第十一章 卡馬納（Kä Mana）：

非洲的重建神學…………………………. 209

第十二章 金恩（Martin Luther King）：

被扼殺的夢想…………………………… 231

後　　記 是近處的上帝，也是遠處的上帝……………. 251

 

 

序

本書《冒險的上帝── 20 世紀12 位偉大神學家與宗教哲學家之巡禮》，是亨利．莫杜（Henry Mottu）教授在日內瓦神學院（Faculté de théologie de Genève）所教授的12 堂課講課內容，以近代12 位頗具影響力的神學家的思想為其論述主軸。

這12 位神學家的共同特色（其中一位Hans Jonas 是偤裔德籍哲學家），皆委身於當代的社會運動，也對現實問題提出深遂宗教或神學見解，從歐美的新正統派神學家巴特（Karl Barth, 1886-1968）、田立克（Paul Tillich, 1886-1965）、莫特曼（Jürgen Moltmann, 1926-）、密謀行刺希特勒的潘霍華（Dietrich Bonhoeffer, 1906-1945），到美國黑人民權領袖金恩（Martin Luther King, 1929-1968）、黑人解放神學家孔恩（James Cone, 1938-2018）、拉美解放神學家古鐵雷斯（Gustavo Gutiérrez, 1928-）、

基層教會團契倡導者波夫（Leonardo Boff, 1938-）、非洲解放神學家卡馬納（Kä Mona）、及亞洲的故事神學家宋泉盛（Choan Seng Song, 1929-）、與具有神秘主義色彩的德國女性神學家左勒（Dorothee Sölle, 1929-2003）等等。

作者挑選上述12 位思想家作為課堂講授有其邏輯思路，如作者所說：「巴特為他的神學定了一個上帝與人之間，素質上的無限差異的主題。田立克則是將他的中心思想主軸，定義在人接受被上帝接納的思想上。潘霍華在他人生的最後階段，則是思考基督徒與上帝的苦難間之融合。然而，在二次世界大戰後，出現了一個斷層。

繼之來臨的，是一個自由解放的時期，重新打造一個偉大盼望的時期。上帝變成了人類未來的主角。這就是偉大的德國改革宗神學家莫特曼的神學主題。」然而，莫特曼的《被釘十字架的上帝》卻帶出了自然神學的問題：為什麼一位美善全能的上帝能夠容忍罪惡呢？而《盼望神學》所給予烏托邦色彩的樂觀想法，卻難以實際回應解放神學家們在現實世界所遭遇的難題及迫害。在此，作者不但介紹了美國黑人民權運動、黑人解放神學、非洲及拉丁美洲的解放神學與教會作為「基層團契」的新了解外，也以一位偤裔德籍哲學家約納斯（Hans Jonas）所提出的《奧斯威辛的上帝觀》來深入討論這個神學難題。

約納斯的解答的確不可思議，如作者所說：「約納斯堅持的是一個從歷史撤退的上帝觀– 不是因為無能為力，而是因為上帝自願放棄這能力。」其實，約納斯並未認為上帝是任意放棄這個世界。就某種層面來說，是人類被上帝賦予來接下這個棒子，而且還是一個艱鉅任務，承擔背負著世界命運的責任。

第九章〈左勒（Dorothee Sölle）：神祕主義與反抗〉，對迷思於神秘主義難與社會反抗精神融合的看法，提供更寬廣可能性。左勒為何一直想嘗試結合這兩端呢？因為就是多麼具有信仰理想的政治行動，也絕對會因陷入筋疲力竭的徒勞無功而無法重振其理想精神；相反的，與社會現實或政治行動毫無關聯，甚至與之對立的神祕信仰經驗，則可能會因為過度個體化，最終也脫離社會現實。

左勒認為現實生命中的政治變動，最大的問題是在於這一個層面，常常忽略了紮根的必要性。而神祕這一端最大的問題在於，常常陷入對這個世界冷漠且置於無動於衷的危機中。於是左勒嚐試去論述，真正的神祕主義，其本身是否就是一種對構成生命威脅之反抗。

最後，作者在第十章把焦點放在唯一的亞洲神學家宋泉盛的身上，以宋牧師的《孟姜女的眼淚》來探討人民受苦的意義及民眾的神學。宋牧師認為「神學乃是基於聖經的信息，並回應在我們每一個人的生命以及與我們朝夕相處的人民生命中的心聲。」而「上帝的故事」並非只屬於偤太基督徒的故事，「上帝的故事」也就是「人民的故事」，它也是今日亞洲成千上萬人民的故事。據宋牧師所言，這則故事的政治神學，就在於透過卑微的故事，顯示當權者面對真理時所顯現的無能，及與無權者相較之下所展現的大能。

本人非常樂意推薦此書給大眾讀者，此書所探討的神學家及其思想影響近代基督教思潮及運動甚鉅，值得大家齊來探索。本人於1992 年出版的《解放神學與馬克思主義》，也曾探討拉丁美洲序解放神學的源起與內容；於1995 年出版的《神學家的世界》，就曾介紹近代神學之父巴特、黑人民權運動金恩、黑人神學家孔恩、及拉美解放神學家古提雷茲與倡導「基層團契」的波夫。在2018年出版的《宗教與文化：基督宗教與現代倫理》，也介紹過文化神學家田立克；今年2020 年即將出版的《神學教室：台南神學院16堂課》中，有一堂課就是專門介紹宋泉盛的故事神學。至於偤裔德籍哲學家約納斯（Hans Jonas）與德國女性神學家左勒（Dorothee Solle）有關「神義論」的探討，有待再深入研究；而非洲解放神學家卡馬納（Ka Mona）的思想就期待有心者來探討了。

王崇堯

南神神學院校長2020-08-22