描述
內容簡介
品嚐千層派，需要品嚐者的用心。除了知道裡頭運用的素材之外，烘焙師傅用了怎樣的手法擀平？反覆折疊了幾次？是品嚐千層派可以試著知道的事。他不一定要把每一層單獨剝開仔細測量厚度，卻會因著對於烘焙師傅技法的明瞭，以致能帶著欣喜與驚奇，品嚐千層派巧妙層疊的口感和香氣。
閱讀使徒行傳，同樣需要讀者的細心，才能完整咀嚼使徒行傳整體的豐富信息。除了針對歷史背景的探究之外，路加使用了怎樣的筆法撰寫？與前傳「路加福音」的關聯性如何？在羅馬帝國的社會處境中要傳遞給信徒的信息是什麼？這些對於讀者來說，都是相當必要的提問。
作者曾思瀚博士在本書的研究，正能幫助華人讀者深入體會路加的用心。他以路加福音的平行經文作為使徒行傳敘事的註釋，也以路加福音和使徒行傳敘事之間的互動題旨，來相互詮釋。如此一來，能夠對於路加著作產生整體一貫的解讀，使得使徒行傳的信息益發清楚；更重要的是，讀者將會發現路加是如此喜愛使用文學上的平行手法，不僅可以看到使徒行傳人物間的平行事蹟，更是看到這些人物與路加福音中耶穌的平行，而教會的成長軌跡亦是仿效著基督！讀者將會明白路加文學上的平行，是為了提醒第二代基督徒所具有的全新身分而出現，他們的身分並非只是隸屬某個新的社團或組織，而是彌賽亞自己的具體化。
曾博士有如一位超級美食家，建議讀者把路加福音和使徒行傳當作單一的敘事來品嚐，以宏觀和整全的角度來統合歷史、神學和文學三種解讀角度，產生對於使徒行傳中故事情節、經文含義和神學反思的深刻理解，是當代華人讀者研讀使徒行傳不可或缺的重要參考。
作者介紹
目錄
推薦序二：路加的敘事之鏡／孫寶玲 v
推薦序三：解讀使徒行傳的新境界／鮑維均 vii
致謝 ix
前言 001導論 009
什麼是解讀使徒行傳的最佳方法？十分明顯地，我們必須將使徒行傳視為路加書卷的第二卷來解讀，也就是以路加福音和使徒行傳之間的文本互涉為重心。路加不僅教導事實，並且為提阿非羅帶出與基督徒生活完全相關的實際功課。第一章 耶穌群體的職事預備（徒一1～26） 051
從終末的角度來看，門徒和耶穌主要扮演傳道者和見證人的角色。他們實際上沒有預言任何事；因為終末並非預言，而是以群體的身分生活在上帝的計畫中。這個終末的工作將經由教會的職事，向所有生活在世界國度中的人展現。
第一部 耶穌群體在耶路撒冷的職事 077
第二章 五旬節（徒二） 079
五旬節的故事，就像創世記十～十二章一樣，這是一個有關從列國中揀選以色列的故事。列國名單中的人將聚集在一起，以不同的語言述說和聆聽福音。創世記的詛咒，已經藉著聖靈獲得扭轉！在五旬節之後，惟一使人與上帝相會的合法之處，就是在上帝的新群體當中。
第三章 在耶路撒冷的職事（徒三1～四31） 109
上帝子民的真正領袖是像耶穌這樣的先知，祂現在藉著彼得的宣講來行使大事。藉著這項神蹟，從耶穌到使徒的使命移轉終告完成。在這個職事的新階段中，使徒繼續了耶穌所開啟的彌賽亞記號。
第四章 充滿各式人物的教會（徒四32～六7） 141
初代教會「信的人都在一處，凡物公用」。含括了多重關係—信徒和使徒、彼此、上帝、世界之間的關係，而這個聖靈充滿的群體，是以復活的基督為中心，幫助群體的需要，實踐以行動為基礎的真正合一。
第五章 猶太領袖的逼迫（徒六8～八1） 177
司提反在死前吶喊：「主啊，不要將這罪歸於他們！」他饒恕的響亮聲音，淹沒了群眾憤怒的喧囂；他禱告的內容，展現了對上帝救贖的信心，以及從這個救贖流露出來的赦免。司提反禱告的重要性，驅動了主導整本使徒行傳的外邦宣教。
第二部 耶穌群體從耶路撒冷到撒馬利亞的職事 197
第六章 腓利、彼得和約翰（徒八） 199
在兩約之間即開始的敵意，至今仍然存在：撒馬利亞人將猶太人視為敵人。然而，透過腓利的宣教，以及使徒按手在撒馬利亞信徒的頭上，使他們領受了聖靈，帶出團結和祝福的意味—一個合一的教會於焉產生。
第三部 耶穌群體從耶路撒冷到外邦人的職事 221
第七章 掃羅（徒九） 223
掃羅將為基督的「名」而受苦；現代詮釋者或許理所當然地認為耶穌的「名」只蘊含簡單的意義，但耶穌的名的確成為保羅福音的內容。它不只是名字的喃喃低語，或某種巫術的重複唸誦。名字實際上代表，所有關乎一個人的重要特質。
第八章 彼得和哥尼流（徒十～十一） 253
彼得禱告時所經歷的異象和主的命令，讓他猜疑不已；這整個事情是如此令人震驚，以致彼得一直在腦海中思想。彼得搞不清楚的異象，和哥尼流清晰明確的異象，強烈地顯示出主如何渴望哥尼流能夠得到正確的信仰。
第九章 征服來自帝國的敵人（徒十二） 297
在末期來到之前，逼迫必然臨到。對路加而言，希律逼迫信徒的事件，不但超越歷史意義，更賦予歷史一個終末觀的意味。這個新處境，不但讓彼得因宗教逼迫而陷於危機，並且在嚴厲的程度上日益增強；他現在所面對的，是那些具有「真正」權勢的人。
第十章 聖靈征服小亞細亞（徒十三～十四） 313
路加寫作上的平行顯示，保羅讓自己承擔和早期教會職事相同特質的職事和受苦。他有彼得的神蹟，也有司提反的受苦。路加展現神蹟的力量隨著保羅的服事展現，絲毫沒有改變；而反對勢力也以相同的計策來對付保羅，就和它從前對付早期教會一樣。因為聖靈的呼召所展現的上帝旨意，包含了受苦。
第十一章 聖靈征服愛琴海（徒十五1～十八23） 347
雅典藝術由人類層面提升至神聖層面的二元進路，應當使保羅印象深刻。雅典歷史被英雄的興起與敗落所標誌。或許這是保羅的福音顯得如此不同的原因，因為他以上帝為中心的觀點來看待歷史。對保羅來說，歷史可見於救贖中，而救贖則可見於來自耶穌基督的終末觀。
第四部 耶穌群體從安提阿到外邦人的職事 419
第十二章 從小亞細亞返回耶路撒冷（徒十八24～二十一26） 421
在這個安提阿宣教的敘事中，保羅所建立的團隊成為一個相當顯著的特徵。路加在整個敘事中，展現同工們各自的角色。保羅之所以能夠有如此廣泛的職事，乃是因為他的團隊。透過路加的敘事，看見聖靈不僅經由個人「明星」工作，並且時常經由團隊和教會的集體努力，來最有效地成就大事。
第五部 耶穌群體傳到地極的職事 463
第十三章 在猶太人面前的審判（徒二十一27～二十三22） 465
保羅以最令人意外的方式，行走將福音傳到地極的路徑。路加有關保羅被捕的記錄，清楚揭示宣教的目標依然沒變。宣教的執行可能因為政治、社會和宗教的力量而改變，但宣教的本質永遠不變。雖然羅馬的帝國制度和猶太的宗教教義，籠罩著保羅的命運；但上帝引導的雙手，令人無可抗拒地強烈。
第十四章 在腓力斯面前的審判（徒二十三23～二十四27） 483
路加也顯示，保羅在法律的情境中，是一個相當能夠為自己的名聲辯護的辯護者。哈柏德正確地指出：「保羅可以將犯罪的控告減低成一個神學的議題，將他的傳訊限制在他在耶路撒冷的活動，並且除去那些沒有出現在他的聽審中的亞洲猶太人的控訴。」
第十五章 在非斯都面前的審判（徒二十五1～22） 495
在非斯都面前的審判，讓保羅成為政治角力的受害者，受制於猶太宗教領袖操控帝國勢力的政治伎倆。然而，至終最具有掌控力的仍是保羅，因為他在每個轉捩點，都採取主動掌控情況，因為他所事奉的是一個不同的「主」。
第十六章 在亞基帕二世面前的審判（徒二十五23～二十六32） 505
逼迫上帝的理念的傳承，經由希律的家族繼續進行。這個世界的國度在每個世代中，都與上帝的國度抗爭。保羅如今繼續耶穌所留下的國度大業，他在法律方面的辯護已經足夠使他進入他的主要工作，即在巡撫和羅馬官員面前作一個見證人。
第十七章 從凱撒利亞到羅馬（二十七1～二十八31） 523
前往羅馬的航程非常危險。一個沒有經驗的百夫長，被夾在時常旅行卻沒有掌船的宣教士，和冒險的船主與掌船者的意見之間。每一個決定背後藏有不同的動機。眾人掙扎於相信人求生存的本能，和相信上帝給保羅的異象兩者之間。在上帝的宣教中，群體的命運大大轉變，是因為上帝在暴風雨中的同在。
附註 547
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