描述
我在普林斯頓神學院攻讀博士學位期間，有幸與李學準博士同窗共學。作為一位在西方學術傳統中淬煉思想的亞洲神學家，李博士尤其專精於哈貝馬斯的研究，以其獨特的基督教神學視角，與當代公共哲學展開創造性的對話。
如今重讀李教授的《盟約與溝通》，仍感「常讀常新」。李教授選擇與哈貝馬斯展開對話頗具深意。他圍繞「溝通」和「盟約」這兩個核心概念，建立了基督教倫理與公共倫理學的創造性對話。這種對話具有深層意義：一方面，基督教倫理可以從哈貝馬斯的理論獲得新的詮釋維度；另一方面，哈貝馬斯的理論也需要宗教傳統的補充才能獲得跨文化合法性。通過這種雙向批判和修正，李教授發展出他的「盟約－溝通倫理學」，為基督教與世俗傳統的對話樹立了另一個典範。
曹偉彤教授
李學準 （Hak Joon Lee）
普林斯頓神學院哲學博士。現任是富樂神學院史密德斯（Lewis B. Smedes）基督教倫理學教授。研究範圍包括聖約倫理、公共神學、馬丁．路德．金的倫理與靈性，以及亞裔美國人的神學與倫理。著有Christian Ethics: A New Covenant Model、God and Community Organizing: A Covenantal Approach、The Great World House: Martin Luther King Jr. and Global Ethics 等以及多篇學術論文，亦合編Shaping Public Theology: Selections from the Writings of Max L. Stackhouse。
香港浸信會神學院院長
目錄
中譯本序（李學準 撰）
曹序（曹偉彤 撰）
前言（斯塔克豪思 撰）
序言
導論 基督教在全球社會中的公共參與
第一節 自由主義民主與全球社會
第二節 論題
第三節 本書順序安排
第一章 哈貝馬斯的溝通倫理學
第一節 哈貝馬斯與現代性／後現代性
一、溝通倫理學與多元主義
二、衝突的解決
三、對自由主義和社群主義的批判
第二節 溝通行動理論
一、行動的類型
二、系統與生活世界
第三節 溝通倫理學
一、方法論
1. 理解
2. 合理性
3. 理想的言語情境
4. 倫理推理的過程
5. 任務
二、道德與法律的溝通思想
三、溝通倫理學與民主政治
1. 參與
2. 言論自由
3. 團結
四、道德能動性：後習俗的自我
五、正當與善
六、溝通倫理學與公民社會
第四節 對哈貝馬斯的批判：哈貝馬斯與宗教
一、貢獻
二、批判
1. 哈貝馬斯與宗教
2. 社會領域
3. 社群美德與溝通
4. 合理性與宗教商談
5. 宗教的有效性宣稱
第五節 小結
第二章 盟約神學與溝通倫理學
第一節 盟約神學
一、縱覽
二、盟約的含義
三、盟約與教會
1. 教會的獨立性
2. 對權力的限制
3. 教會與盟約原則
四、人權
五、國家
六、盟約神學與自由主義
七、盟約神學與多元主義：社會領域和制度
第二節 對盟約神學的批判
第三節 盟約的本質與特徵
第四節 全球社會裏的盟約
第五節 溝通倫理學與盟約：分析和比較
一、相似之處
二、不同點
第六節 小結
第三章 三一與溝通倫理學
第一節 三一：社會三一論
一、互寓相攝
二、聖父、聖子、聖靈
第二節 聖靈與聖道的溝通經綸
第三節 三一與位格：上帝的形象
第四節 三一、盟約與溝通行動
一、三一與溝通
二、三一、溝通與哈貝馬斯
第五節 三一與宗教間對話
第六節 小結
第四章 盟約－溝通倫理學
第一節 方法論
一、盟約－溝通倫理學和基督教倫理學的四個來源
二、方法
三、普遍恩典和共同道德經驗
四、盟約－溝通倫理學與規則和目標
五、律法和福音
六、盟約－溝通倫理學與恩典之約
第二節 良心
第三節 教會
第四節 溝通、盟約與共融
第五節 社會
一、盟約－溝通倫理學與社會的結構化
二、盟約－溝通倫理學與社會領域
第五章 對話中的盟約－溝通倫理學
第一節 敘事倫理學
一、豪爾瓦斯對自由主義的批判
二、敘事與品格
三、對豪爾瓦斯的批判
四、溝通與敘事
五、敘事與道德原則：一個盟約－溝通的視角
六、對待品格／美德的盟約－溝通進路
1. 聖靈與道德形成
2. 盟約美德
(1) 忠誠
(2) 誠實
(3) 團結的大公性
(4) 感恩
3. 盟約、品格與職業
4. 職業
第二節 天主教人權倫理學
一、霍倫巴赫的天主教人權理論
二、對霍倫巴赫的批判
三、盟約－溝通倫理學與人權
1. 人權作為共同道德：溝通的基礎
2. 人權：盟約式的證成
(1) 公民政治權利
(2) 社會經濟權利
(3) 文化社群權利
(4) 生態權利
四、小結
第三節 解放倫理學
第四節 盟約－溝通倫理學與解放／復和
結語
參考文獻
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