描述
費依的《哥林多前書》註釋的初版（新國際新約聖經註釋系列﹝NICHT﹞）發行於1987年。它立即成了對這本新約聖經書卷最重要的註釋書之一。其中的論述和實用性充分地滿足了學者、牧者、和平信徒的需要。儘管年代已久，它在二十一世紀仍是一本重要的註釋書。因此，2014年出版的這本修訂版，是所有對哥林多前書感興趣的讀者們拭目以待的。
修訂版是根據改進更新的2011年《新國際版》聖經（NIV），並納入在過去二十五年來對哥林多前書的許多學術研究。費依也去除了「章和節」的說法——那不存在於保羅所處的第一世紀——把「要找的經節」改為放在括弧裡。
費依為哥林多前書提供了易懂的解說，清楚地描述了保羅論點的意義和它們在神學上重大的相關性。書中較偏學術性的層次——包含費依自己與其他註釋者之間的大互動——是在註腳的部分裡。
「費依給了我們一本註釋書應有的典範。即使有人可能會有異議，但沒有任何人——一般信徒、牧者、學者、或神學生——會對費依這本書感到失望。」
——《福音派神學學會期刊》（Journal of the Evangelical Theological Society）
「一本詳盡而完整的註釋書，提供了審慎的評論和有用的資料。……它值得被評為最好的哥林多前書註釋之一。」
——狄瑟頓（Anthony C. Thiselton）
諾丁漢大學（University of Nottingham）
「這是一本極出色的註釋袙。依循福音派學術最優良的傳統，費依寫了這個世代中對哥林多前書最詳盡的英文註釋書。」
——《聖經文學期刊》（Journal of Biblical Literature）
「寫作註釋書應有的典範。……大力推薦。」
——《聖書館》（Bibliotheca Sacra）
「哥林多前書的這本權威註釋顯然是最佳著作之一。」
——《聖靈與生命》（Spirit of Life）
「五旬節派新約聖經大師的偉大鉅著。」
——華勒斯（Daniel B. Wallace）
達拉斯神學院（Dallas Theological Seminary）
作者介紹
目錄
修訂版編者序
第一版編者序
修訂版作者序
第一版作者序
縮寫一覽表
音譯符號導論
壹、哥林多城和它的百姓
貳、教會和它的使徒
一、問題
二、一個復原的提案
1. 寫作哥林多前書的理由
2. 敵對勢力
3. 爭議所在
4. 假屬靈的源頭
叁、鑑別學的一些問題
肆、神學上的貢獻
一、末世論
二、福音和道德生活
三、教會
分析
經文與註釋
壹、引言（一1～9）
一、信首致意（一1～3）
二、感恩（一4～9）
貳、回應報導（一10～六20）
一、一個分黨的教會——在內部和反對保羅（一10～四21）
1. 問題——藉智慧之名而因領袖分黨（一10～17）
2. 福音——與人的智慧牴觸（一18～二5）
A. 神的愚拙——一位被釘十字架的彌賽亞（一18～25）
B. 神的愚拙——哥林多的信徒（一26～31）
C. 神的愚泏——保羅的講道（二1～5）
3. 神的智慧——藉著聖靈啟示（二6～16）
4. 關於有聖靈但也有紛爭（三1～4）
5. 糾正對教會和事工的看法（三5～17）
A. 領袖不過是僕人（三5～9）
B. 必須謹慎地建造教會（三10～15）
C. 給那些要毀壞教會——就是神在哥林多的聖殿——之人的警告（三16～17）
6. 關於此事的結論——所有人都屬基督（三18～23）
7. 哥林多人和他們的使徒（四1～21）
A. 關於作僕人和被論斷（四1～5）
B. 真使徒的標誌（四6～13）
C. 呼籲和勸誡（四14～21）
二、淫亂和訴訟：權柄和福音之危機的案例（五1～六20）
1. 亂倫之人的事件（五1～13）
A. 保羅的判決——必須把他趕出去（五1～5）
B. 藉逾越節類比來講論（五6～8）
C. 糾正一個「誤解」（五9～13）
2. 訴訟的案例（六1～11）
A. 教會的羞恥（六1～6）
B. 興訟之人的羞恥，並警告行惡的人（六7～11）
3. 關於召妓尋歡（六12～20）
叁、回答哥林多人的書信（七1～十六12）
一、婚姻和相關議題（七1～40）
1. 對已婚（或曾結婚）的人——保持現狀（七1～16）
A. 在婚姻關係中不可停止性關係（七1～7）
B. 鰥夫和寡婦可以獨身或結婚（七8～9）
C. 基督徒配偶不可離婚（七10～11）
D. 配偶有不同信仰的人不要離婚（七12～16）
2. 主導原則——保持蒙召時的情況（七17～24）
3. 關於「處女」（七25～40）
A. 單身比較好，但並非必要（七25～28）
B. 保羅主張單身的理由（七29～35）
C. 但是結婚不是罪（七36～40）
二、曾獻給偶像的食物（八1～十一1）
1. 基督徒行為的基礎——愛，而非知識（八1～13）
A. 愛的道路與知識的道路（八1～3）
B. 知識的道路的內容（八4～6）
C. 試金石——關懷其他信徒（八7～13）
2. 保羅為使徒的職分辯護（九1～27）
A. 為保羅的使徒職分辯護（九1～2）
B. 保羅的使徒權柄（九3～14）
C. 保羅作使徒的限制（九15～18）
D. 保羅作使徒的自由（九19～23）
E. 勸勉和榜樣（九24～27）
3. 結論——不要去偶像的廟（十1～22）
A. 以色列的鑑戒（十1～5）
B. 鑑戒的應用——警誡拜偶像（十6～13）
C. 禁令及其基礎（十14～22）
4. 關於吃在市場賣的食物（十23～十一1）
三、在敬拜聚會裏的男女（十一2～16）
1. 從文化和榮辱感來論述（十一2～6）
附錄
2. 從創造來論述（十一7～12）
3. 從合宜性來論述（十一13～16）
四、蔑視主餐（十一17～34）
附錄
1. 問題——藐視較貧困者（十一17～22）
2. 問題——藐視主（十一23～26）
3. 答案——分辨身體（十一27～32）
4. 答案——彼此等待（十一33～34）
五、關於聖靈的恩賜和作屬聖靈的人（十二1～十四40）
1. 試金石——耶穌是主（十二1～3）
2. 多元性的必要（十二4～31）
A. 在神格和恩賜中的多元性（十二4～11）
B. 身體——在多元裏有合一（十二12～14）
C. 隱喻的雙重應用（十二15～26）
D. 再次——多元的事實（十二27～31）
3. 更妙的道路（十三1～13）
A. 愛的必要性（十三1～3）
B. 愛的特質（十三4～7）
C. 愛的永恆性（十三8～13）
4. 在聚會中需要可理解性（十四1～25）
A. 「更大的恩賜」——預言（十四1～5）
B. 一些類比支持可理解性（十四6～13）
C. 為信仰群體的應用（十四14～19）
D. 為非信徒緣故的應用（竹四20～25）
5. 恩賜的秩序（十四26～40）
A. 方言和預言的秩序（十四26～33）
B. 結論——質問和總結（十四36～40）
C. 關於婦女要保持肅靜（十四34～35）
六、信徒的復活（十五1～58）
1. 基礎——基督的復活（十五1～11）
2. 復活的確定性（十五12～34）
A. 如果基督沒有復活（十五12～19）
B. 但基督已經復活了（十五20～28）
C. 基於對方承認的原則主張有復活（十五29～34）
3. 復活的身體（十五35～49）
A. 種子和「身體」的類比（十五35～44）
B. 亞當和基督的類比（十五45～49）
4. 得勝的確據（十五50～58）
七、關於收捐資（十六1～11）
1. 收捐資的安排（十六1～4）
2. 保羅和提摩太的行程（十六5～11）
八、關於亞波羅的到來（十六12）
肆、結尾事項（十六13～24）
一、結尾的勸勉（十六13～18）
二、最後的問安（十六19～24）
參考書目
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