獅子山下的反抗手札

描述

書介

香港人抗爭源自逃犯條例的爭議，形成了一股爭取政治自由的強大運動潮流。在反送中運動落幕之前，陳文珊老師的觀察提供了獨特的神學與台灣之雙重視角，追求公義的基督教傳統是鼓舞香港人走上街頭的動力之一，促成台灣教會伸出援手。台灣人在爭取民主過程中所付出的血淚與代價，也是用來思考香港人未來道路的參考經驗。

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作者 陳文珊

國立中央大學哲學博士，現為香港中文大學崇基學院神學院榮譽副研究員。曾任本土神學刊物《道》雜誌總編，並在台灣神學院、台南神學院及玉山神學院授課，2008年成立女聲神學工作室。長期關心女性主義神學、殘障神學、生命倫理、刑罰倫理，轉型正義、死刑及修復式正義等議題，並投入相關社會運動。

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著作

基督宗教死刑議題研究

台灣本土婦女神學初探

本土婦女神學面面觀

非非反叛

申命記新詮

女生‧女聲

惟願以此女兒之身

也是越界

當修復作為一種正義

基督宗教與死刑之錯綜複雜的迷宮地圖

向左走向右走

神學的殘障與殘障的神學

在死刑與處決之後

基督宗教與修復式正義

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目　錄

05‧彼此守望，相互充權／邢福增

08‧史家型義人的反抗／吳豪人

15‧極權時代的基督徒見證／胡露茜

23‧遊走人性血肉，關懷制度暴力／梁柏堅

26‧期待黑霧消散，上帝國臨到／黃春生

30‧知識分子的關懷／葉浩

33‧遠看，近看／龔立人

39‧獅子山精神的死而復生／自序

第一部　催淚煙中

51‧你沒有證據

58‧行使性暴力的警察不配「公權力」三個字

62‧與民為敵、成為政治打手的港警

67‧從蓋吉斯之戒到天國的福音

74‧催淚煙中的新香港

85‧旁觀他人的痛苦與犧牲政治

89‧不帶面具不穿外衣的信仰自由

94‧如何記憶誰的地景

100‧從香港選舉變天反思台灣教會的政治參與

104‧黑暗不能勝過光

第二部　他山之石

113‧在創傷和憤怒中追尋公義

122‧其實，在光州之前有濟州──專訪和平使者韓國濟州主教姜禹一

136‧在哪裡軟弱，就在哪裡變為剛強

141‧如何暴力／誰的和平

146‧從通姦到遭性侵

154‧反思茶杯裡的風波

160‧當死刑存廢成為港台政治躲不掉的戲碼

169‧宗教做為銳實力統戰工具

174‧處理了，才能真正放下

第三部　十字架上

193‧教會應積極推動轉型正義

195‧淺論基督宗教與民主

209‧信心是什麼呢？

221‧黑暗中的榮耀

228‧作中流砥柱

238‧唱新歌

247‧白晝之子

258‧我們向前走在神光中

264‧三思秦始皇

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序

文珊這本《獅子山下的反抗手札》，從台灣談到香港，從佔中三子在法庭的自辯、結案陳詞和陳情書，到反送中運動中不同抗爭事件的解讀，以至相關的倫理爭辯及信仰反思，以實而不華的文筆，為讀者提供豐富的資料與理性的剖析，流露出基督徒知識分子對上主公義的堅信，對弱勢者的支持；更感動我的，是她對此刻香港人的苦難的深切關懷！

毫無疑問，今日的香港，已進入威權管治（authoritarian rule）的時代！

威權管治有兩個主要的特徵，第一是指政府的權力集中於單一領袖或一小撮精英。第二是當某個政府要求民眾絕對服從其權威，並限制個人的思想跟言論和行為自由。

伴隨威權管治而來的就是謊言和暴政。許寶強認為用「極權主義」（totalitarianism）來形容香港社會近年的轉變會更貼切。「極權主義」指的是透過暴力製造恐懼，並以謊言作統治手段的社會狀態。如果威權主義要的是政治上的專制獨裁、壓抑以至禁絕反對聲音，那麼極權主義則希望把暴力、謊言、恐懼、犬儒滲透於民眾的日常生活，嘗試扭曲客觀事實，去除道德良心，是一項改造，甚至摧毀人性的文化革命。

面對威權，甚至極權時代的來臨，基督徒怎樣言說昔在、今在、永在的上主，見證和踐行主國降臨的福音於當下的香港？

在〈如何暴力/誰的和平〉中，文珊提出「『是否可以使用武力？』，『動武的合理界限為何？』，將會成為下一階段基督教會參與抗爭必須面對的課題。」

以個人了解，當下的反送中運動，不少教會領袖只強調「基督徒反對一切暴力」，呼籲各方放下仇恨，學效「愛人如己」和「彼此寬恕」的基督精神；卻沒有指出暴政縱容黑警濫暴而導致今天的亂局，及給予應有的譴責。早前更有名牧在講道中借舊約上帝藉十災懲罰埃及法老王，聲稱神會自動出手對付暴政，不需要「我們自己出手」。

我同意溫柔、和平、忍耐都是基督徒應該追求的美德，但當這些美德被挪用作為掩飾，甚至為暴政營造一種表面「和諧」的假像，那便是一種「假福音」。所以昔日耶穌也提醒門徒：「你們要防備假先知，他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。憑著他們的果子，就可以認出他們來。」（馬太福音7:15-16）

美國黑人學者Cornel Ronald West有句名言：「不要忘記，愛現身於公共領域時，是公義。」“Never forget, justice is what love looks like in public.”

作為受上主呼召和差遣的教會，我們所傳的真理就是讓受苦者發聲，為受屈的伸冤，讓愛和公義彰顯於此時此地的香港。當我們看見前線警員以警棍毆打抗爭者頭部、布袋彈橡膠子彈射向眼部，甚至在港鐵內、在民居及密封商場，發放大量催淚彈，當我們從直播見到7月21日數百名白衣人衝進元朗西鐵站發動襲擊，當有人揭發多名抗爭者在新屋嶺拘留中心被虐待、被性侵，警方卻刻意延誤受傷者接受人道醫療及代表律師面見抗爭者的權利，當我們見到8月31日警員衝進港鐵太子站無差別攻擊市民導致多人受傷，當中更傳出有人死亡的消息，而至今港鐵仍拒絕公開8月31日晚閉路電視的片段，當警察以使用雷射筆、塗鴉和非法集結拘捕10歲小朋友及向73歲陳伯射胡椒噴霧，當15歲少女陳彥霖被發現全身赤裸浮屍於油塘魔鬼山海面，警方稱死因無可疑，當22歲科大生周梓樂在將軍澳衝突期間，於尚德停車場離奇墮下，留醫五日不治，當防暴警攻擊中大，在校園內狂射催淚彈、橡膠子彈、海綿彈，致多人受傷被捕，當警方與示威者在理大周邊爆發衝突，其後封鎖理大各出入口，眾多師生、社工、醫護人員、牧者及其他市民被困超過一星期，事件被形容為反送中運動以來最大的人道危機等行徑時，我們還可以獨善其身，單方面要求示威者停止「暴力」衝擊，好讓社會回覆「正常秩序」嗎？

耶穌的臨在帶來平安，但有時候祂的說話和言行也帶來衝擊，顛覆社會既定的秩序。耶穌說：「我來，並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。」（馬太福音10:34-39）這是耶穌打發門徒出去傳道前，預先給他們的忠告，因為天國的福音雖是和平與公義的好消息，但世人，特別是社會的既得利益者，對耶穌傳的天國福音卻感到不安、厭惡、甚至憎恨，所以昔日門徒也會遭到被拒絕、被捉拿、被逼迫、甚至被殺害的危險；而耶穌更警告他們：「人的仇敵就是自己家裡的人。」

太平可分為兩種，一種是沒有公義的太平，一種則是有公義的太平。沒有公義的太平，只是見不到公開的衝突。在羅馬帝國的時代，羅馬人經常自誇國家的富強和太平盛世，可是這樣的太平是透過不斷的征服和壓迫異己而得到的，這就是沒有公義的太平，是虛假的太平。很不幸這就是今日香港的寫照！

在〈旁觀他人的痛苦與犧牲政治〉，文珊提到由廿多名包括台港及南亞等外籍人士在內的學者、社工及宗教界人士在11月21-24日舉行「絕食抗暴政、守護年輕世代」行動。她認為這次絕食，包含某種政治意味的「自我犧牲」，「引用學術自由民主聯盟成員何芝君的話，要『用自己的身體讓年輕人知道，呢條路唔只佢哋行緊』，帶來某種打破身體政治的疆界，進而促進『同行同苦』的『想像的共同體』的身分認同。

神學家N.T. Wright在Evil and the Justice of God中指出：「福音的呼召，是要教會以受苦的愛在世上履行上主的勝利。十字架不只是要人效法的榜樣，而是個已經成就的事實，要被活出來，行出來。」

陳恩明牧師在6月16日的祈禱會提出：「教會從來不是政治組織，但教會從不應在政治爭論裡缺席。」非常感恩不少基督徒和牧者在這次抗爭運動中，不但沒有迴避警民的衝突，更在連日的行動中走到示威區的前線高唱“Sing Hallelujah to The Lord”，試圖阻止前線警員過度使用武力攻擊示威者、化解他們的戾氣，以及為示威者帶來心靈上的平安與慰藉，這種勇敢捨己的精神，確實感動了很多人。

七一當日闖入立法會後除下口罩，發表宣言的示威者梁繼平在「英美港盟」主權在民的集會中發言時說：「『香港人』這個集體身分，其實是活在我們心內，以及在我們每次抗爭，每次實踐當中。所謂的共同體，就是能想像他人痛苦，並且甘願彼此分擔的群體。即使我們與戴著口罩的抗爭者素未謀面，我們亦視之為手足，即使與被告席上的義士非親非故，我們亦稱之為家人。他們犧牲的血汗、自由與生命，都會化成養分，滋潤這個以苦難得建成的共同體。只要我們一日堅守著這份想像他人痛苦，甘願彼此分擔的心，『香港人』這個共同體就不受地域與歷史時間的束縛。」

無錯！是「犧牲的愛」使香港人連成一個以苦難建成的共同體，在抗爭路上視彼此為手足，齊上齊落，一個也不能少！

經過今次反送中運動的洗禮後，我更加確信，只有愛和追求公義的力量，才能夠抗衡今日極權主義的謊言與暴政管治。

最後，文珊提到香港民眾自發在太子站外封閉的出口擺置鮮花香燭，悼念反送中以來自殺及「被失踪」、「被自殺」的義士，作為香港新的社運地景，他們的哀悼與訴求，不單是被動的抵抗，更是主動建構及再建構對地景的理解：「太子站外的死蔭之地，如今被『聖化』成為香港精神不滅的殿堂。」

女性主義倫理學家Sharon D. Welch批評過去因應性別及種族歧視、經濟不公及軍事主義等建構的「控制倫理學」（ethic of control），已經造成內蘊於文化的深度絕望和倫理想像力的喪失，她提出「冒險倫理學」（ethic of risk），立基於堅忍、團結感以及愛的醫治力量，才能塑造一個團結、尊重差異性且兼具抵抗與盼望的道德力量，培養批判性的思考能力，除了學習獨立思考判斷和建構多元觀點之外，更是一種「反絕對化」（de-absolutizing）和「反霸權」（anti-hegemony）的思考方法和自我反省。

政治神學家Johannes B. Metz 提出，那些處於社會底層的弱勢者，耶穌基督的「受難記憶」（memoria passionis），可以成為他們將來的盼望與應許。他認為基督教傳統所承載的就是一個「危險的自由記憶」。基督徒從這危險記憶而激發出於當下的政治解放行動，便是基督福音的見證。

電影《十年》片末引用阿摩司先知昔日的警世預言作結：「時勢真惡，你們要求善，不要求惡，就必存活。」

讓我們相信，在暗透之處，更能看見星光。因為，「在主內，黑暗絕非黑暗，黑暗有如白畫的光明。」

胡露茜

前香港基督徒學會總幹事