21世紀基督教釋經學

格蘭‧奧斯邦博士（Grant R. Osborne, Ph. D.）

英國亞伯丁大學（University of Aberdeen）哲學博士、三一福音神學院新約聖經碩士、其研究專長為四福音書、釋經學、啟示錄。一九七七年以來至今，皆在美國三一福音神學院擔任新約聖經教授。

已出版的著作包括：《復活的敘事》（The Resurrection Narratives , Baker, 1984）、 《基督教釋經學手冊》（校園，1999）、《有關聖經的三個關鍵問題》（Three Crucial Questions about the Bible, Baker, 1994, 2007）。聖經註釋書有《啟示錄註釋》（華神）、《羅馬書》（IVP series, 2004）、以及《約翰福音》（Cornerstone series, 將出版）。與其他人合著的書有：《聖經研讀手冊》（Handbook for Bible Study, Baker, 1979）、《教會中的聖經》（The Bible in the Churches, Paulist, 1984）。主編美國校園出版社的「新約註釋系列」（The IVP New Testament Commentary series）、《生活應用聖經註釋》（The Life Application Bible Commentary, Baker）、《新約聖經研究的表層》（The Face of New Testament Studies, Baker Academic, 2004）。奧斯邦博士也是英文《新生活聖經》（New Living Translation, 1996）的六個編輯委員之一 。

推薦序 013
作者序 015
致謝 019
簡寫一覽 021
導論 025
釋經學與經文原意 029
詮釋和差距的問題 029
聖經的默示與權威 031
意義與文體相關 031
聖經的單純性與易明性 032
聖經的合一性與差異性 033
聖經的類比 034
讀者在詮釋中的地位 035
解經講道 036
結論 037
第一部　　一般釋經學 041
第1章　情境 043
歷史情境 044
邏輯情境 046
一、整體的研讀：一卷書的圖解048
二、部分的研讀：段落的圖解055
修辭或寫作模式 062
第2章　文法 069
初步工作：確定經文 071
一、外在的標準 074
二、內在的標準 075
經文的文法分析 078
一、歷史發展 080
二、動詞系統 082
三、名詞系統 089
四、介系詞、虛詞和子句 094
解經過程 100
第3章　語意學 103
語意學謬誤 106
一、詞彙的謬誤 106
二、字根的謬誤 108
三、語源的誤用112
四、後來意義的誤用115
五、單一意義的謬誤 116
六、平行的誤用 117
七、分離的謬誤 118
八、單字的謬誤119
九、忽略上下文120
基本的語意學原理 121
一、意義 121
二、意思與指涉 122
三、結構語言學 125
四、情境 126
五、深層結構128
六、句法和語意學 129
七、語意範圍130
八、內涵的意義133
九、語意場／聚合（詞形變化）的研究：同義字、反義字、組合字的分析134
十、模稜兩可與雙重含義139
結論：詞彙研究的方法論 141
第4章　句法 147
聖經的句型轉換 149
腓利門書4～7節敘述分解153
執行和情緒用語155
喻象語言 158
一、比較式的喻象162
二、補充或使文意完滿的喻象165
三、不完整的喻象語言167
四、對比或貶抑式的喻象168
五、以關聯或關係為主的喻象169
六、擬人式的喻象169
結論170
聖經的例子170
一、西番雅書三章14～17節 171
二、以弗所書三章16～19節 175
結論 182
附錄：轉換語法 184
附錄：修辭批判 188
附錄：中性語言的辯論 199
第5章　歷史與文化背景 207
研究的範圍 212
一、地理 212
二、政治 213
三、經濟213
四、軍事與戰爭214
五、文化習俗215
六、宗教習俗 218
七、總結 219
背景資料的特定來源 220
一、舊約的暗引220
二、以兩約之間文學為出處的間接引用 222
三、昆蘭的平行材料222
四、拉比的平行材料224
五、希臘的平行材料226
六、總結227
以社會學作為解經工具228
社會學進路的問題230
一、模式的誤用231
二、修正主義232
三、一般化的傾向232
四、資料的貧乏232
五、改變體系範疇的傾向233
六、簡化主義233
七、理論的混亂234
八、決定主義235
評估與方法論 235
第二部　　文體分析 239
第6章 舊約律法 245
舊約中「妥拉」的用法 246
法典與集成 248
潔淨和不潔淨253
祭禮系統 257
舊約和新約聖徒 263第7章　敘事體 267
詮釋聖經的敘事 269
一、來源批判269
二、 形式批判 270
三、編輯批判 270
敘事批判的方法論 271
一、隱含作者與敘事者 273
二、敘事觀點、意識型態、敘事世界 274
三、敘事與故事時間 276
四、結構佈局277
五、角色描寫與對話 278
六、故事背景 280
七、暗示的解釋 281
八、隱含的讀者283
九、結論 284
敘事批判的弱點285
一、非歷史化的傾向285
二、將作者擱在一旁286
三、否定原意或指涉意義287
四、化約與切割的思想287
五、將現代文學分類法加在古代文體之上288
六、偏好怪異的理論288
七、忽視初期教會的理解289
八、結論 289
研究敘事文之方法論原則290
一、結構分析290
二、風格分析291
三、編輯分析292
四、解經分析293
五、神學分析294
六、處境化294
七、敘事形式與講道295
第8章　詩體297
詩篇的結構298
希伯來詩的形式301
一、韻律模式301
二、平行句302
三、詩的用語和意象309
詩的種類311
一、戰歌311
二、情歌311
三、哀歌312
四、讚美詩314
五、感恩詩315
六、歡慶與確認之歌316
七、智慧和訓誨詩317
八、咒詛詩317
新約中的詩318
詩篇中的神學319
釋經原則321
第9章　智慧文學 327
智慧文學的特色329
一、實用的取向329
二、對神的倚靠331
三、間接的權威333
四、創造神學333
智慧文學的形式335
一、格言335
二、諺語336
三、謎語337
四、勸勉337
五、寓言338
六、讚美詩與禱詞338
七、對話338
八、自剖339
九、智慧清單339
十、福頌340
新約中的智慧文學340
釋經原則341
附錄：智慧教導的歷史345
第10章　預言351
先知角色的性質354
一、先知的呼召354
二、先知複雜的角色355
先知信息的本質360
一、現今與未來的互動360
二、不同的啟示狀況363
三、先知的宣講形式各有不同364
釋經原則 368
第11章　啟示文學375
形式的特點與特徵377
一、形式的特點377
二、特徵 383
象徵的解釋 386
釋經原則389
附錄：啟示文學的起源 393
第12章　比喻 397
比喻的意義和運用 398
比喻的目的 402
比喻的特色 404
一、屬地性404
二、簡潔性405
三、主要與次要之點405
四、重複406
五、結論在最後 407
六、與聽眾的關係 408
七、出乎意料的反轉409
八、以國度為中心的末世論410
九、國度的倫理411
十、比喻中的神與救恩412
釋經原則413
附錄：解釋的歷史420
第13章　書信 425
古代書信的寫法426
新約的書信430
一、格式430
二、作者433
釋經原則435
第14章 新約中的舊約 441
正典和七十士譯本442
猶太人的釋經模式444
一、 他爾根444
二、 米大示445
三、 昆蘭的別沙釋義法（代入解經）447
援用技巧448
一、 預表448
二、 寓意450
三、 為新意義重新調整經文451
理解新約應用舊約的法則453
一、 原本的意思454
二、 猶太教的理解454
三、 新約上下文中的意義455
新約中援用舊約的趨勢455
一、 馬太福音455
二、 約翰福音457
三、 使徒行傳460
四、 保羅書信462
五、 希伯來書465
六、 啟示錄467
結論470
第三部　　應用釋經學 473
第15章　聖經神學475
與其他學科的關係479
一、聖經神學與解經480
二、聖經神學與歷史神學481
三、聖經神學與系統神學483
四、聖經神學與講道神學486
特別注意的問題488
一、一致性與差異性488
二、傳統歷史489
三、神學與正典491
四、信仰類比與漸進啟示493
五、權威495
六、歷史與神學496
七、語言、經文，和意義498
八、舊約與新約499
方法論的探討500
一、綜合法500
二、分析法501
三、宗教歷史法502
四、歷史和傳統批判法503
五、基督論法503
六、信條法504
七、敘事法 505
八、多重法506
九、統一中心的問題507
結論509
第16章　系統神學511
神學架構的組成單位514
一、聖經514
二、傳統518
三、團體522
四、經驗523
五、哲學525
神學架構的問題528
一、默示／啟示528
二、隱喻的問題529
三、神學模式533
四、神學主張的暫定性與權威性539
五、神學的處境化541
六、神學主張的證實或確認542
七、神學決定引發的政治效應544
八、後現代的轉變547
九、神學方法與系統神學550
釋經原則553
第17章　講道學（一）：處境化559
聖經的例子562
現代的議題565
聖經中的文化與超越文化的基準573
釋經模式576
斷定超越文化內容的原則577
處境化的一種方法580
發展更新轉化的教會文化586
結論587
第18章　講道學（二）：講章591
聖靈的地位593
靈修的經歷596
講道的聖經神學598
從經文到講章599
判斷應用的原則601
應用經文的實際作法605
一、焦點放在真理的傳揚606
二、建議方法與途徑607
三、勸服與推動612
結論614
第一階段：意義／解釋 614
第二階段：解釋／相關性616
第三階段：處境化／應用617
第四階段：預備講章619
附錄：如何預備講章620
附錄：風格問題625
附篇（一）／意義的問題：辯論的重點631
讀者和經文的問題634
一、以作者為中心的釋經學635
二、離開作者與經文：迦達莫636
三、結構主義640
四、後結構主義644
五、讀者回應批判理論648
六、解構654
七、結論663
中間立場664
一、呂格爾665
二、正典批判667
三、維根斯坦和他的追隨者669
四、重回作者中心──比提、赫爾胥、朱爾 672
總結676
附篇（二）／意義的問題：解決之道679
意義與指涉：分析哲學的貢獻680
知識社會學、範式結構與用意686
一、知識社會學686
二、範式轉變與範式團體689
三、用意691
四、或然率理論693
五、批判性實在論696
命題式真理與故事的邏輯697
釋經學的實地進路701
附註709
參考書目733
人名索引801
主題索引815
經文索引827奧斯邦博士與妻子南西目前住在伊利諾州自由城（Libertyville），育有兩個孩子。閒暇之餘，他喜歡旅行，研究大自然。